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当然，本章以“哪吒的埃及来源”为题，并不是说“哪吒”这个形象是从古埃及传到中国的，而是强调哪吒携带、象征的几个关键元素如复活、治病、莲化（莲生）在古埃及和古印度皆有发现，而且它们在时空上又有传递性和承续性。
当然，古埃及人相信的莲花可以治病，和中国港澳台地区哪吒三太子祛疫除病的信仰，不宜混为一谈。
我们谈到古埃及文化之于哪吒信仰在中华地区的流行，并不是否认中华文化的独创性，相反，在吸收古埃及和古印度的文化元素时，中华文化在创造哪吒的形象的过程中，充分显示了其主体性、包容性和开放性，正如“孝”这一核心在哪吒形象中的贯彻。
我们这代人的绝大多数，在物质条件上不至缺乏，而顾文艳书里那些人物——那些含着金汤匙出生的同龄人们，应该更不太会有这种物质上处于不利地位的生长经验。
但相对于上一代的“均衡匮乏”，这一代的问题却从物质上的丰足改善演化到了精神上的相对剥夺。
更可怕的是，这种剥夺感的背后，可能是相当正面的“努力”与“上进”。
从哈佛大学留学归国之初，中国不仅没有历史气候研究的基础和条件，甚至连气象与气候学都需要从头开始建设。
此时，竺可桢做的更多的是对国外学界的翻译、引入和模仿，但他并非生搬硬套、而是根据研究实际有所扬弃；并在此时就开始对中国的学科建设进行长远规划。
他曾经感叹道：“翻译时代”也是科学进化必经的路程，但“科学是国际的，不是欧美所专有的”，“中国若是要在科学上有所建白，必须从研究入手”，“不久希望科学也能说中国话了”。
（《竺可桢文集》1930年8月12日）而到了晚年，在中国学科建设已稍有成就、且中外正常学术交流受阻的情形下，他却又反过来不愿意放弃对海外学界动态的关注和全球比较的研究视野。
借用气候史学者弗莱明（Fleming）的评论，在这一百年的尺度上，虽然气候变化研究观点的更新速度比全球变暖本身的速度还要快，气候问题与社会宣传、政治博弈的关系也彼此纠缠；但剥开时代缠绕其上的层层外衣，竺可桢的气候变化研究生涯中不变的核心是求实，具有长久生命力的是他在研究中对于古和今、中和外的态度。
正是在这样的意义上，五十年之后的今天，我们仍然、且更加需要纪念竺可桢和他的《初步研究》。
在浩瀚的中华文化长河中，《诗经》如同一颗璀璨的明珠，以其独特的魅力照耀着后世。
而《封神第二部：战火西岐》（以下简称《封神2》）这部影片，则以一种创新的方式，将《诗经》的元素融入叙事，让我们在刀光剑影的封神之战中，触摸到那个时代的温度，感受到华夏先民们最本真的情感表达。
影片悄然架起一座跨越三千年的时空桥梁，让金戈铁马的铿锵与“关关雎鸠”的婉转交织出文明破晓时分最动人的生命交响，彰显出中华优秀传统文化历久弥新的生命力。

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“从过往情况判断，专职骑手团队人数相对不多，但后续平台是否会扩充团队规模，完全由自己控制。
这种情况下，其一定还是会考虑业务的实际需求，同时兼顾控制成本等。
”赵占领还认为，“多个平台发声要为骑手缴纳相应权益的背后，可能与制度创新无关，本身还是市场格局发生了新的变化，竞争倒逼平台作出业务的调整。
”,

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21日，法国媒体《观点报》援引消息人士的说法称，特朗普已经接受邀请现场观看在莫斯科举行的红场阅兵仪式。
李女士表示，昨天她看到郑某峰因猥亵儿童罪被刑拘之后，心情很激动，一晚上都没有睡，她希望通过自己的发声来帮助更多人，希望他们不会受到类似的伤害，再有类似遭遇时，第一时间报警。